女娲补天与鲧禹治水

作者：我是树（王清）

    往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（《淮南子——览冥训》）

    《女娲补天》是初民们用自己天真的想象探索自然奥秘的结果。这则神话将造人补天的功绩归为一位女神，是原始时代母系氏族社会以女性为中心的社会意识反映。——姚蓉

    洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经——海内经》）

    《鲧禹治水》是我国古代一则动人的英雄神话，故事塑造了鲧、禹两个平息水患而舍生忘死、前仆后继的父子英雄形象，从中可以看到上古人类为征服自然而作出的艰苦卓绝的努力。——姚蓉

    个人认为，从这两则神话，可以看出三个问题：

一、从母系社会过度至父系社会

    很明显，第一则神话中的主人公女娲是女神，女娲补天象征着在在母系社会中女性的重要性。而到了第二则神话时，出现的角色天帝、鲧、禹都是男性，尤其是主宰者天帝的出现，在天神中占主导地位的由女性的娲神变成以天帝为首的众男神，证明了在社会中占主导地位的由女性变成了男性。鲧、禹父子治水，男性的力量强大了，或者说男性的工作特点在社会生活中占了主要位置，就算以前可以补天的女娲此时也要和众女性一样退居第二位了，女性的地位退到男性之后，数千年甚至延续至今的“男尊女卑”的社会习俗形成了。

二、先民们创作神话故事的特点

    现代人拍电视，古装剧拍的很浪漫，很自由放松，而现代剧则比较现实一些，处处显现出现实生活的无奈和种种弊端。先民们创作神话故事也是一样。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”（鲁迅《中国小说史略》）虽然如此，但是先民们创作神话故事时仍然因为年代的远近不同而各具特色，如在第一则神话中，女娲一人之力，可以补苍天、立四极、济冀州、止淫水。这充分显示出了先民们对于那自己看来也太过久远的年代，所持的一种浪漫的幻想，他们并不知道这些事有没有被做过，做起来有多艰难，只想象有一位力量、智慧、勇气无边的女神为他们作着这一切，守护着他们。而到了第二则神话所处的时代，距离洪水滔天的年代还不是很久远，灾难的可怕、人民的辛苦还在被不失其真实地流传着，所以先民们的神话也比较现实一些，治水的经过也比较悲壮。鲧禹父子两代人前仆后继才治水定九州，尽管实际情况可能比这个更悲壮，更艰难，但相对于前者来说，已经是比较现实、感性的了。

三、神话成系统的过程

    第一则神话中只有一位女娲，后来被称为娲神、女娲娘娘，地位超然，凌驾众神之上，不过那到底是后来的事了，当时的神界中还是很人丁不旺的。到了第二则神话的时候，已经有了天帝这个重要的大神，他和后来的道教最高神，众神的领袖玉皇大帝还有点不一样，先民们总是朴实的，天帝就是天帝，他们认为神就应该有这样一个首领，仅此而已，不象后来众道士给玉帝那么多的称号，那么曲折离奇的身世。但是尽管如此，仍然可以看出天上的神也开始跟地上的人一样，有了级别，有了尊卑。这时候，神的创作，除了解释大自然之外，又有了新的来源，就是给大神配跟班、秘书，给小神配上司、师父，也就是说，由一部分“有用的神”引出了相当多的“无用的神”，给神当后勤的神。